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尊师敬学:古人的“开学第一课”

发布时间:19-09-28 阅读:954

姑苏府学旧址大年夜门泮宫牌楼

▌薛芮

本周,各幼儿园、中小学及各大年夜院校陆续开学,迎来了“开学第一课”。无论古今,教导始终紧系小我生长与国家成长,也闪开学典礼承载了不凡的意义。正如荀子所说:“国将兴,必贵师而重傅;国将衰,必贱师而轻傅。”

作为中华夷易近族代代相传的传统美德,“程门立雪”一说最早源自于南朝范晔的《后汉书·孔僖传》,“臣闻明王圣主,莫不尊师贵道。”着实,早在西周时期,《太公家教》便有“学闹事师,敬同于父”的思惟,而《礼记·学记》中也有云:“凡学之道,严师尴尬。师严然后道尊,道尊然后夷易近知敬学。”

古代中国素有“礼仪之邦”的美称,在数千年的文明历史中,“程门立雪”也形成了各类各样的规范礼仪。在西席节即未光降之际,且让我们回首古代中国的尊师敬学传统,体味千百年来的师生交谊……

净手净心 朱砂开智

古代开学式的“入泮礼”

在古代,开学日期并不固定。这主如果由于古代中国的经济成长以农业为中间,包括教导在内的社会生活的各个方面都邑顺应农事时律,是以古代春季的开学光阴平日会绕过农忙时节。在南北朝时期,《北齐书·列传》中曾提到“常春夏务农,冬乃入学”,可见冬季入学也曾是古时门生入学的主流要领。

古时的入学礼与成人礼、婚礼、葬礼一齐被视为人生的“四大年夜礼”。无论家庭身世富贵贫贱,门生大年夜多都邑在入学时举行隆重的典礼。这一礼仪传统可以追溯至汉代,根据《礼记·王制》的纪录是:学童首先换上学服,再拜笔、入泮池、跨壁桥,然后上大年夜成殿,拜孔子,行入学礼。“泮池”原指周代诸侯所设黉舍的半圆形的池,黉舍即泮宫,是以,前人的这种入学礼也被称为“入泮礼”。详细来说,入泮礼平日包括正衣冠、行拜师礼、净手净心、朱砂开智四个环节。

《礼记》中说,“礼义之始,在于正容体,齐颜色,顺辞令。”让门生明白仪容整齐之紧张性的“正衣冠”就是古代开学典礼的第一个内容:新生在入学时要逐一站立,由老师依次赞助收拾好衣冠后,才能到私塾前恭立,等待在老师的带领下进入私塾。步入私塾后,便要进行拜师礼。在拜师礼历程中,门生首先要双膝跪地叩先师孔子的神位,然后再向老师叩拜,并向老师馈赠束脩六礼,包括:寄意勤劳好学的芹菜、寄意苦心教授的莲子、寄意鸿运高照的红豆、寄意早日高中的红枣、寄意功德完满的桂圆,以及表达学生心意的干瘪肉条(即束脩)。

在行过拜师礼后,门生会按照老师的唆使将手放到水盆中,进行净手环节。经由过程净手喻示净心,使日后的进修能够达到心无旁骛、全心全意的田地。净手过后,就是开笔礼的法度榜样,也便是朱砂开智,是指由老师手持蘸了朱砂的羊毫,在门生眉心处点上一个红点,以“痣”的谐音暗示“智”,寄寓门生能够在日后的进修中开启聪明、意会贯通。

全部“入学仪式”完成后,门生便正式踏上了肄业之路。

拜师有礼 尊师有道

师生相处须有“典礼感”

在唐代,拜师礼进入国家官方礼仪典制之中。唐代的《通典》是中国历史上第一部编制完整的政书,此中卷六七的“礼典”中纪录着“皇帝拜敬保傅”,而卷逐一七的《开元礼类籑·皇太子束脩》又具体记录了皇太子拜师的环境。到了清代,《大年夜清会典·礼部·师生礼》中明确规定,国子监门生初见师长教师时,门生要“自东阶升堂”,这是由于在古礼中,东阶为下为卑、西阶为上为尊,并且,门生还需对师长教师行“三揖礼”。

除了平日的开学礼或拜师礼,前人在日常的进修中也有着很多尊师敬师的礼数。春秋战国时期的《学生职》就具体描述了学闹事师、受业、馔馈、洒扫、执烛坐作、进退之礼等。例如:“受业之纪,必由长始……若有所疑,奉手问之。师出皆起。”在如今的讲堂上,师长教师提问时,门生平日都邑起立作答,前人自然也是如斯。并且,前人天天入私塾和出私塾时都要对师长教师作揖施礼;若要去私宅访候师长教师,必要在门外通名期待;若与师长教师在路途相遇,需恭敬地立于道旁,待师长教师经由过程后自己再继承前行。

可见,在古代,西席不停是备受尊重的身份。《荀子·修身》曰:“正人隆师而亲友。”《吕氏春秋·劝学》中说,“疾学在于尊师”,“尊师则不论其贵贱贫富矣”,“事师之犹事父也”,此中“事师如事父”或是承袭自西周《太公家教》中“学闹事师,敬同于父”,也使得夷易近间有“一日为师,终生为父”的说法传布千古。

古代的君王名侯中也不乏尊师重礼的贤士。例如汉武帝到东郡巡视时,就曾顺便去看望自己做太子时的师长教师,据《通鉴·汉纪三十九》纪录,“丙辰,帝东巡,幸东郡,引及弟子并郡县掾史并会庭中。帝先备学生之仪,使讲《尚书》一篇,然后修君臣之礼。”

在古代,无论是门生的入学典礼照样日常教授教化活动中的尊师礼则,都是在经由过程典礼感去表达门生对师长的尊敬与热爱。

苏息会餐 奖赏勉励

前人也过“西席节”

即将到来的西席节(9月10日)是较为晚近的节日,实际上,在古代中国也一样有着“西席节”,与孔子有着莫大年夜的联系。

古时刻的“西席节”可以追溯至汉代。据《汉书·平帝纪》,当时的教授教化系统体例是“郡国曰学,县、道、邑、侯国曰校,校学置经师”,经师也即西席。而黄宗羲的《与陈乾初论学书》中纪录着,汉代时,在每年的孔子寿辰日,也便是阴历八月二十七日这一天,天子会率领文武百官祭拜孔庙,排场秩序井然、鼓乐喧天、礼节隆重。不仅如斯,在祭孔仪式之后,天子还会约请国子学、太学的经师入宫,“为饮食之客,席间词赋其娱”。后来,各地方民众也纷繁效仿帝王的祭孔敬师之礼。虽然汉代时并没有将孔子寿辰确立为“西席节”之名,但西席们已经在这一日开始享有苏息、会餐等礼遇。

从汉代之后,每年的阴历八月二十七日险些都被视为了尊师敬师的节日。举例来说,唐代尊孔子为先圣、尊颜回为先师,唐代社会的文化蓬勃、经济殷实,对先师先圣的祭典也就更为隆重。唐宋时期依旧沿袭了汉代“祭奠孔子”的礼俗,除此之外,朝廷还会在孔子寿辰日对经由过程审核考察的“优秀西席”进行奖赏勉励。

到了清代,当朝廷定都北京后,便以京师国子监为太学,立文庙,将孔子称为“大年夜成至圣文宣先师”。《上元县志》中纪录:“……其仲春十八日至圣升遐、八月二十七日至圣寿辰两祭,皆本邑名士经理之。国初以来吾乡吴君哲邻集同人捐资,首创此举,至今几百年矣。”又据《帝京岁时纪胜》载,每年八月的先师诞时,北京夷易近间“禁止屠宰,祭文庙,各书室设供,师生瞻拜”。可见彼时的“西席节”险些与上元、七夕、中元、冬至等节日同样紧张。不仅皇都京城如斯,其他地方也都将“祀至圣”视为了紧张节庆礼俗。例如在山西的《晋祠志》中就纪录着:“士大年夜夫陈列脯醴致祭于文昌宫。其各馆师弟均于这天祀之。”

百花成蜜 润物无声

古诗词里的敬师之道

除了节日庆典和礼俗典礼外,前人的师生交谊也常体现在历史故事和诗词文学之中。

例如《宋史·杨时传》中纪录着,北宋大年夜学问家杨时小时刻智慧伶俐,后来考中进士,仍旧谦善审慎、尊师敬友,于是被闻名理学家程颐视为自得弟子。杨时四十余岁时曾与石友游酢一路去向程颐求教问题,当时正值严冬,天寒地冻,赶至师长教师程颐家时,程颐正在火炉旁闭目养神。杨时二人不敢惊动师长教师,纵然大年夜雪纷飞,也依然恭恭敬敬地立在门外期待。待程颐醒来,发明立在风雪中的杨时二人身上已经覆满积雪,这便传布成了“尊师重道”的典故。此类程门立雪的千古韵事还有“子贡尊师”、“张良拜师”、“陆佃千里求师”等。

如今人们每每借助古时的诗词或谚语来表达对师长的感激之情。最为家喻户晓的就是李商隐的那首《无题》:“春蚕到逝世丝方尽,蜡炬成灰泪始干”,常被后人用来形容西席为门生操劳、为教授教化奉献的高尚品质。白居易在《奉和令公绿野堂莳花》也写道:“令公桃李满世界,何用堂前更莳花。”是说裴令公的桃李门生遍布世界,哪里用得着再在门前屋后莳花。杜甫的《春夜喜雨》又云:“好雨知时节,当春乃发生。随风潜天黑,润物细无声。”以拟人伎俩描述雨水对大年夜地默默的润泽,也常被现代人用来讴歌西席对莘莘学子的培植。

还有很多诗词歌赋以隐喻或转喻的形式表达了对师长教师的讴歌与敬佩。例如李白曾作《寻雍尊师隐居》:“群峭碧摩天,逍遥不记年。拨云寻古道,倚石听流泉。花暖青牛卧,松高白鹤眠。语来江色暮,独自下寒烟。”倾诉了对雍尊师的仰慕之意以及寻访不遇的惆怅之情。唐代罗隐的《蜂》中写道:“采得百花成蜜后,为谁费力为谁甜”,也常被用来作为对师长教师们辛苦教书育人的讴歌。又如清代郑燮在《新竹》中描绘“新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶持”,寄意学子必要在师长教师的扶持教导之下茁壮生长、青出于蓝,从而表达对西席们的讴歌。

可见,自古至今,西席作为传道授业者,始终影响着国家的兴衰与社会的成长,在泱泱中华历史文化中,人们对西席的敬佩与热爱早已传承千年。

滥觞:北京晚报

责任编辑:王江莉



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